• ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: Цитаты (список заголовков)
21:36 

В своих «Цюрихских лекциях» Зебальд немного проговаривается на тему поэта и поэзии и признается, что хочет «хотя бы отчасти понять, каким образом индивидуальная, коллективная и культурная память обращаются с опытом, превышающую предельную нагрузку».

Замечательное эссе Марии Степановой о Зебальде. kommersant.ru/doc/2265899
Программное (и небольшое) эссе Сьюзан Зонтаг на русском. magazines.russ.ru/km/2006/2/zo13.html
Самый убедительный и человеческий профайл на Зебальда в The New York Times, который вышел буквально за несколько дней до его смерти. www.nytimes.com/2001/12/11/books/arts-abroad-pr...
На BBC можно послушать аудиоэссе близких к очередной годовщине смерти писателя. Самое тонкое – от коллеги и бывшей ученицы. www.bbc.co.uk/programmes/b0180hh4/episodes/play...
Одно из последних публичных выступлений Зебальда, здесь можно послушать его трогательный акцент. www.youtube.com/watch?v=ccMCGjWLlhY

@темы: цитаты

22:04 

ооооочень выборочный конспект книжки про mindfulness (автор m. williams)

1.
Мысли – это просто мысли, то есть относиться к ним нужно как к событиям, происходящим в сознании. Они, безусловно, имеют ценность, но их не стоит отождествлять с вашей личностью и реальностью. Мысли – это наши внутренние комментарии о собственных действиях и об окружающем мире. Мы не можем контролировать мысли, которые проносятся у нас в сознании, или «погоду», которую они создают. Но в наших силах до некоторой степени контролировать собственную реакцию.
2.
В режиме действия наше сознание решает проблемы за счет того, что держит в уме не только наши цели и места, куда мы направляемся, но и наши антицели и места, в которые мы не хотим ходить. Например, если вы пытаетесь решить проблему усталости и нервного напряжения, то будете держать в уме и те самые «места, куда вам не хочется» – утомление, моральное и физическое истощение и нервный срыв.
3.
[там есть большой кусок про то, что мы часто живём в режиме автопилота, и он привёл меня в гнев - потому что только автопилот вообще-то и спасает, высвобождая дефицитный ресурс на что-то ещё, в т.ч. размышления и анализ ситуации. а если избавиться от рутин и привычек, то никаких сил не хватит]
4.
Люди, которые слишком много сил отдают работе и делают это на протяжении долгого времени, попадают в ловушку собственного перфекционизма и ответственности – глубоко внутри они чувствуют, что «выхода нет». Возможно, в прошлом им приходилось доказывать что-то себе или другим, потому что от них этого требовали дома или в школе, но теперь вся их жизнь развивается по сценарию, который удерживает их во власти собственных привычек. Может быть, этот сценарий однажды помог им добиться того, чего они хотели в жизни, но сейчас он только высасывает из них все силы. Часто мы уступаем той части нашего «я», которая привыкла нападать сама на себя, и со временем нам ничего не остается, кроме как подчиниться давлению. В такой ситуации мы видим все меньше и меньше альтернатив независимо от реального положения вещей. В результате происходит долгосрочная «демобилизация» и все наши творческие порывы оказываются закатаны в асфальт. В состоянии крайней усталости мы не хотим идти ни на какие риски – нам хочется забиться в угол, чтобы нас оставили в покое и перестали замечать. Такие модели поведения свойственны не только человеку, но и всем животным, но именно человеку они могут нанести огромный психологический ущерб – привести к депрессии, хроническому стрессу и физическому истощению, особенно у самых сознательных из нас. Но когда попытки освободиться от этих привычек дают результат, обратный желаемому, у нас усиливаются беспокойство, стресс и усталость, а чувство поражения становится еще сильнее. Появляется ощущение, что из этого состояния никак не выбраться, и вскоре мы впадаем в глубокое уныние.
5.
Медитация «исследование сложной ситуации»
Сядьте так, чтобы вам было удобно. В течение нескольких минут сосредоточьтесь на дыхании, а затем расширьте сферу внимания, чтобы она включала все тело (медитация «дыхание и тело»). Теперь сконцентрируйтесь на звуках и мыслях. Если вы заметите, что ваше внимание перескакивает с дыхания (или другого ощущения, на котором вы решили сфокусироваться) на неприятные мысли, у вас будет возможность попробовать подход, несколько отличающийся от того, что мы практиковали раньше. Во-первых, нужно позволить этим мыслям или ощущениям остаться в «буфере обмена» вашего сознания. Во-вторых, попробуйте сместить центр внимания с дыхания внутрь тела, чтобы уловить любые физические ощущения, которые сопровождают определенную мысль или эмоцию. Помните, что это не должна быть слишком серьезная проблема. Пусть это будет то, о чем вы легко можете вспомнить и что не будет слишком значительным потрясением. В-третьих, постарайтесь сознательно концентрироваться на той части тела, где ощущения проявляются сильнее всего. В этом вам поможет дыхание. Так же, как вы это делали в медитации «сканирование тела», спокойно и дружелюбно направьте осознанное внимание в эту часть тела. Для этого представьте, что воздух заполняет ее на вдохе и выходит из нее выдохе. Как только ваше внимание будет полностью сосредоточено на ощущениях в теле, напомните себе, что не следует пытаться их изменить. Бережно исследуйте их и отнеситесь к ним просто как к ощущениям, которые появляются в теле и исчезают. Вы можете сказать про себя: «Это нормально. Какими бы ни были мои ощущения, я могу просто принять их». Затем попробуйте понаблюдать за этими ощущениями и вашей реакцией на них еще какое-то время.
Если вы занимаетесь йогой, то сможете использовать тот же подход, чтобы работать с дискомфортом в теле или сознании и с сильными ощущениями во время занятий, и приближаться к границам, не пересекая их. Подобно тому, как вы исследуете границы определенной позы в йоге, вы можете проделать то же самое с жизненной трудностью, которая не дает вам покоя.
6.
«Трехминутная медитация-передышка»
Этап 1. Настройтесь на медитацию Вы можете выполнять эту медитацию сидя или стоя, но обязательно расправьте плечи и выпрямите спину. По возможности закройте глаза. Затем направьте внимание на то, что происходит у вас внутри, и примите это. Для этого задайте себе вопрос: что я сейчас ощущаю? • Какие мысли у меня в голове? Постарайтесь отнестись к своим мыслям просто как к событиям, которые происходят в вашем сознании. • Какие чувства я испытываю? Если вы чувствуете дискомфорт или неприятные ощущения, признайтесь себе в этом и не пытайтесь их изменить. • Какие телесные ощущения я испытываю? Возможно, стоит «просканировать» свое тело на предмет точек напряжения или скованности, принимая эти ощущения, но не пытаясь в них ничего менять.
Этап 2. Соберите и сосредоточьте внимание Теперь сконцентрируйте внимание в одной точке и направьте на ощущения в животе, возникающие в процессе дыхания, когда брюшная стенка поднимается на вдохе и опускается на выдохе. Проследите за тем, как движется воздух внутри вашего тела. Используйте каждый вдох как возможность стать на якорь и оставаться в настоящем. Если вы отвлеклись, просто продолжайте спокойно следить за дыханием.
Этап 3. Расширьте сферу внимания Теперь попробуйте расширить сферу осознанности вокруг дыхания, чтобы ощутить тело как единое целое, включая вашу позу и выражение лица. Представьте, как будто все ваше тело дышит. Если вы заметили напряжение или дискомфорт, попробуйте сосредоточиться на этих ощущениях, направив туда свое дыхание. Тем самым вы помогаете себе изучить эти ощущения и подружиться с ними, а не пытаться изменить их. Если они больше не требуют вашего внимания, вернитесь к ощущениям своего тела и продолжайте следить за ними.
7.
Мы уже убедились, что когда мы прокручиваем в голове какую-то ситуацию, мозг реагирует на нее как на реальную угрозу, поэтому он отключает системы приближения и связь с творческими способностями. Иногда это действительно необходимо, но когда мы вспоминаем прошлое или думаем о будущем, у нас в голове возникают не настоящие, а вымышленные трудности. В результате у нас отключается способность мыслить открыто, творчески и мы либо чувствуем себя в ловушке и сжимаемся, либо наше тело готовится «бить-или-бежать». В главе 2 мы упоминали эксперимент с компьютерной томографией мозга. В ходе эксперимента выяснилось, что у людей с низкими показателями осознанности – которые перескакивают с одного дела на другое, которым трудно находиться в настоящем и которые так зацикливаются на цели, что теряют связь с действительностью, – миндалевидное тело (отвечающее за реакцию «бей-или-беги») постоянно находится в режиме боевой готовности.
Вторая причина, по которой умение осознанно принимать сложности действительно работает, состоит в том, что оно позволяет осознать точность ваших мыслей. Возьмите, к примеру, следующую мысль: «Я не справляюсь. Я сейчас закричу». Если вы понаблюдаете за своей реакцией на эту мысль и активно прочувствуете напряжение мышц в плечах и животе, прежде чем эти ощущения рассеются, то четче увидите, что это было проявление страха, а не реальное положение дел. Вы справились с ситуацией и не закричали. Это сильный и убедительный страх, но он никогда не был реальным фактом. Постоянное сравнение мыслей с реальностью – хорошее противоядие от любых проявлений негатива.
8.
ваши мысли иногда пытаются помочь советом, но поскольку он основан на слишком обобщенном опыте, ваши воспоминания о прошлых событиях оказываются крайне субъективными.

@темы: цитаты

13:32 

из военных дневников витгенштейна:

«Меня сильно задела [ницшевская] враждебность по отношению к христианству, поскольку в его сочинениях доля правды все–таки есть. Христианство, несомненно, единственный бесспорный путь к счастью, но что если кому-то на это счастье начхать? Не лучше ли сгинуть несчастным в безнадежной борьбе с внешним миром? Но такая жизнь бессмысленна. <…> Что мне делать, чтобы моя жизнь не оказалась потерянной для меня? Я должен это постоянно сознавать» (MS 102, 8 декабря 1914 г.).

@темы: цитаты

23:51 

слава богу, что в мире есть столько интересных вещей - adobe illustrator, домашнее обучение, жизненные стратегии паразитов, романы чайны мьёвиля, лотмановские "беседы о русской культуре", мемы про феминиста райана гослинга, а ещё 19 числа начнётся новый сезон "доктора" (который я, вероятно, заплюю за фансервис).
а то ко мне что-то вернулась прежняя тревожность, не держи меня живой интерес, раскисла бы в страхах и досадах.
33 недели, малышка вовсю тусует и расходует мою энергию, хожу небыстро и являю собой дирижабль неизвестного направления. испытываю смешанные чувства - с одной стороны, мучима страхом преждевременных родов и вообще неизвестностью, которая там, за горизонтом, а с другой стороны, хочется уже познакомиться с человеком и иметь возможность видеть, не плохо ли ей, здорова ли.
понесло на унылую русскую усадебную литературность (это всё природы увяданье влияет, видимо) - лотман вот, тыняновский "подпоручик киже" (гениально выстроенный рассказ совершенно), мемуары фета - все вот эти "избы, за которыми виднелись в проулки гумна, заставленные старым хлебом, сами утопали в зелени ракит и садовых деревьев", просто ыыы как кайфно.

смешное:
из очерка Вл. Ходасевича "Младенчество": "...рассказ о первом слове, мною произнесенном. Сестра Женя, которой было тогда двенадцать лет, катала меня, как куклу, в плетеной колясочке на деревянных колесах. В это время вошел котенок. Увидев его, я выпучил глаза, протянул руки и явственно произнес:
- Кыс, кыс!
По преданию, первое слово, сказанное Державиным, было - Бог. Это, конечно, не в пример величественней. Мне остается утешаться лишь тем, что вообще есть же разность между Державиным и мной, а еще тем, что, в конце концов, выговаривая первое слово, я понимал, что говорю, а Державин - нет".

@темы: цитаты

00:48 

в библиотеке достоевского ко мне подходит девушка, задумчиво смотрит и говорит "а, ну у вас сигареты не будет, наверное"
размышляю, не рановато ли сейчас покупать дочери книжку про мауса (а то кто знает, может, через пару лет на красной площади все непотребные книжки сжигать будут)
полезно быть похожей на кого-то клёвого. если я повзрослею и начну превращаться в филистера, то всегда смогу посмотреть на бьорк и вернуться к жизни)
фоточки бьорк

завтра пойду забирать с почты книгу зурабишвили, которую прислал добрый драган, а пока нашла его (зурабишвилиевскую) простую и приятную интерпретацию некоторых делёзовских моментов:
специфика модерности - в узнаваемости и очевидной клишированности систем, которыми мы пользуемся в повседневной жизни. наша жизнь проходит в мерцании между опытом клише и дежа вю и между внезапным, чистым событием (до означивания и оценки). и это мерцание происходит не по нашей воле - потому что мы не умеем выключаться из этих систем, хотя они уже не кажутся нам надёжными и само-собой-разумеющимися, и самостоятельно "попадать" в событие. мы можем попытаться уловить событие, найти его начало и конец, но это невозможно: событие - не временной отрезок, а разрыв во времени, сопровождающийся изменениями коллективного восприятия (новым отношением к работе, к знанию, к детству, к сексуальности и т.д.). в этом смысле то, что делёз так много пишет о событии, свидетельствует о его оптимизме и вере в мир - то бишь вере в возможность внутренних разрывов в ткани мира.

прочла смешные мемуары графа соллогуба, деловитого тусовщика.
очень нравятся воспоминания жителей 19 века, особенно те моменты, когда они делятся собственной ностальгией, для нас уж совсем опосредованной, но всё же опознаваемой: про "старинный симбирский уклад", про великолепных и добрых старушек, про имения в десятки тысяч душ, обеды в саду, древние скрипучие рыдваны и пр. всё сразу дышит цветами и скошенной травой, и хочется немедленно литературности и скуки.
но вообще читать стоит скорее из-за метких и смешных наблюдений.
там есть известный анекдот про тургенева, томящегося в английском ресторане по сочному русскому слову, а ещё вот такая история:

Когда Гнедич получил место библиотекаря при Импера­торской публичной библиотеке, он переехал на казенную квартиру. К нему явился Гоголь поздравить с новосельем.
-- Ах, какая славная у вас квартира,-- воскликнул он с свойственной ему ужимкою.
-- Да,-- отвечал высокомерно Гнедич,-- посмотри на стенах краска-то какая! Не простая краска! Чистый голубец!
Подивившись чудной краске, Гоголь отправился к Пушкину и рассказал ему о великолепии голубца. Пушкин рассмеялся своим детским, звонким смехом, и с того времени, когда хвалил какую-нибудь вещь, неред­ко приговаривал: "Да, эта вещь не простая, чистый голубец".

@темы: цитаты

02:08 

mishegoss

интересная постпятигорская трактовка индуизма:
"Психика (читай, «жизнь») реактивна, а Я (Атман) – это не обусловленное ничем познание, хищный луч, бросающий безжалостный свет на хаос жизни; луч, не имеющий ни источника, ни направления".
такой сканирующий сенсорный поток - сканирующий "я" вместе со всем остальным (это уже мои домыслы исходя из запомнившегося после курса индийской философии)

к этому вспомнила: сегодня говорили и думали про аутсайдер-арт
действительно, особенности психического развития этих художников (их странности и болезни) неотчуждаемы от их "я", и их нельзя не принимать в расчёт, конечно же, когда мы говорим об их искусстве, а вот сам процесс творения и его результат (а также его художественные качества и художественный же контекст, в том числе авторское "объяснение" своих картин) находится и/или может действовать в поле вне-"я"
поэтому едва ли имеет смысл говорить о силе субъективного в этих вещах (как будто остальное искусство такое объективное! человечество давно уяснило, что даже документалка никогда не объективна) - зрителю интересно в них именно художественное, внесубъектное; нас не трогает (ну если уж по-честному) их личность и их болезнь (потому что мы сторонимся и опасаемся безумия)
а трогает именно соположение смыслов и их форм (что почти одно и то же), которые появляются, взаимодействуют по своим законам и находят друг друга - и нас, воспринимающих точечек.

работы андрея вавилова (из проекта "аутсайдервиль" и с сайта medpsy.ru)






@темы: цитаты

20:27 

прекрасный иванiв про янку и про хорошую художницу
о харбине - "восточном париже" времён первой волны эмиграции - точнее, о его нынешних руинах и следах былого величия (eng)
мрачная весенняя беседа об украине с борисом дубиным, светлая ему память, в том числе вот очень грустный и верный фрагмент про митинги:

— Как вы расцениваете сейчас протестную активность конца 2011-го — 2012 года?
— Тогда многие думали, что это начало чего-то. Но это был знак конца. «Последний парад наступает». Его, конечно, можно продлить — вот опять до 60 тысяч вышли на «Марш мира». Но мы вступили в ситуацию, где это не будет иметь никакого значения. А если будет, то очень отдаленное, не сегодня. Само состояние социальной материи оказалось таким, что меры, которые мы принимали для ее сплочения и оздоровления, выглядят лабораторными экспериментами во время эпидемии.

@темы: цитаты

14:43 

набралось много ссылочек:
батарейки теперь можно сдать ещё и здесь (да, я в курсе, что в россии вроде как нет ни одного перерабатывающего их завода, но всё равно сдавать как-то приятней, чем просто выкидывать)
фрагмент из книжки "коммунистический постскриптум" бориса гройса
весенний рассказ урсулы ле гуин в переводе норы галь
ольга седакова о прощальных стихах мандельштама - подробный глубокий разбор
новая затея "городских проектов" - просветительские сайты по разным животрепещущим вопросам городской среды; вот сайт в защиту троллейбуса
"лесная газета" - дивное издание воронежского художника

дочитала "фальшивомонетчиков". очень хорошая книга, но её хочется срочно зажевать чем-нибудь плохим, чем-нибудь брют, чем-нибудь графоманским и беспечным.
а то такой приличный роман, такой комильфо-модернистский, сил нет.
зато вот хорошие простые слова, объясняющие дюшана (из уст одного из самых мерзких персонажей, правда):

... на первой странице номера мы собираемся поместить репродукцию Джоконды, которой подмалюем усы. Вот увидишь, старина, эффект будет потрясающий.
– Неужели сие должно означать, что ты считаешь Джоконду бездарным произведением?
– Нисколько, дорогой мой (хотя и нахожу ее славу незаслуженной). Ты меня не понимаешь. Бездарны восторги, которые расточаются перед ней.

@темы: цитаты

02:19 

книжечка беньямина о кафке вкупе с теплом на улице встряхнула и оживила, разворошила затёкшую голову. люблю их обоих безумно, бедных неудачников.
по-настоящему хочется разобраться, и ещё хочется заняться диссером, хочется увидеть и послушать л.
заранее щемит от того, что всё получится не так хорошо, как хотелось бы, но желание от этого не исчезает.
отрывочки из беньямина:


... с приходом Мессии, о котором один великий раввин некогда сказал: он не станет изменять мир всею своею мощью, он лишь чуть-чуть подправит его в мелочах.

[У Кафки и Пруста] субъект приобретает защитную окраску планеты, которой в грядущих катастрофах суждено поседеть от ужаса.

Само собой разумеется, "Процесс" - произведение неудавшееся. Он представляет собой чудовищную помесь между сатирической и мистической книгами. Сколь ни может быть глубока перекличка между обоими этими элементами - могучая буря богохульства, проходящая через средневековье, это доказывает, - они не в состоянии соединиться в одном произведении, не запечатлев у него на лбу клеймо неудачи. ... богохульственный пуант "Процесса": жизнь, которой человека наделяет Бог, есть наказание человеку за забвение, однако сам процесс наказания только мешает человеку что-либо вспомнить.

размышления беньямина о кафке оказались поразительным образом витальными - более витальными и светлыми. чем предполагалось. соглашаясь вроде бы с гершоом шолемом в переписке, он всё-таки идёт совсем по другому пути и находит у кафки совсем другое. шолем-то как раз делает вполне ясные и очевидные выкладки:

Я бы тебе в этой связи посоветовал любое исследование о Кафке выводить из книги Иова или по меньшей мере из рассуждения о воз­можности существования божественного приговора, ко­торый, на мой взгляд, и является единственным предме­том творчества Кафки, как темы художественного произведения. С этих же точек зрения, по моему мнению, надо описывать и языковой мир Кафки, который в смыс­ле его родства с языком Страшного суда можно считать каноническим, если иметь в виду прозу. Мысли, кото­рые я много лет назад высказал в своих, известных те­бе, тезисах о справедливости, в приложении к языку ста­ли бы главной путеводной нитью моих рассуждений о Кафке. Как можно, будучи критиком, что-то говорить о мире этого человека, не поставив в центр проблемати­ку учения, именуемого у Кафки законом, для меня бы­ло бы загадкой. Так должна бы, наверно, если она вообще возможна (вот она — заносчивость гипотезы!!!), выглядеть моральная рефлексия галахиста, который попытался бы создать языковую парафразу божественного приговора. Здесь нам вдруг явлен в языке мир, в котором нет и не может быть избавления — пойди и растолкуй всё это го-ям! Полагаю, в этом пункте критика твоя будет ничуть не менее эзотерична, чем ее предмет: никогда и нигде свет откровения не горел столь же беспощадно. Это и есть те­ологическая тайна совершенной прозы. Ведь потрясаю­щая фраза о том, что Страшный суд — это скорее сослов­ное право, если не ошибаюсь, тоже именно Кафке принадлежит.

очень точное, из письма беньямина:

Вот почему у Кафки ни о какой мудрости больше и речи нет. Остаются только продукты ее распада. Таковых продукта два: это, во-первых, молва об истинных вещах (своего рода теологическая газета сплетен и слухов, повествующая о кривотолках и давно забытом); второй продукт этого диатеза - глупость, которая хоть и без остатка растранжирила присущее мудрости содержание, но зато рьяно собирает и бережет все то внешне достоверное и привлекательное, что разносится молвою во все стороны. Глупость - это сущность всех кафковских любимцев, от Дон Кихота и недотеп-помощников до животных. (Быть животным для Кафки, очевидно, означало нечто вроде стеснительного отказа от человеческого образа и человеческой мудрости. Это та же стеснительность, что не позволяет благородному господину, оказавшемуся в дешевом кабаке, вытереть поданный ему нечистый стакан.) Во всяком случае, для Кафки было бесспорным: во-первых, что на помощь способен только глупец; и, во-вторых, что только помощь глупца и есть настоящая помощь. Неясным остается только: достигает ли вообще эта помощь людей? Или она способна помочь скорее только ангелам (сравни раздел VII на с. 209 в биографии Брода, где говорится об ангелах, для которых найдется дело), чья жизнь тоже идет иначе. Ибо, как говорит Кафка, в мире бесконечно много надежды, но только не для нас. Эта фраза и вправду отражает надежду Кафки. В ней - источник его светлой веселости.

два (сопрягаемых вполне) варианта интерпретации животных мотивов
1) вариант крафта:

В моем понимании все его истории с жи­вотными - скорее подсобное средство для изображения непостигаемости эмпирическо-метафизических взаи­мосвязей
2) вариант беньямина:
звери - вместилища забвения, не ведающие законов этого мира
адорно, кстати, мыслит немоту животных как нечто позитивное, как ступеньку к высокому/хорошему/освобождающему, т.е. музыке

замечание адорно о жестах и театральности:
этот всемирный театр, поскольку играют в нем только для Бога, не терпит никакой точки зрения извне, для которой он был бы всего лишь сценой; как невозможно, по Вашим собственным словам, повесить в раме на стене настоящее небо вместо картины, столь же мало возможна и сама сценическая рама для такой сцены (разве что это будет небо над ипподромом), а посему к концепции мира как "театра" избавления, в самом безмолвном подразумевании этого слова, конститутивно принадлежит и мысль, что сама художественная форма Кафки (а отрешившись от идеи непосредственной поучительности, как раз художественную форму Кафки проигнорировать никак нельзя) к театральной форме стоит в крайней антитезе и является романом.

хельмут кайзер о произведениях кафки:
В замкнутости своего символического содержания сопоставимы со сказками и мифами.

по брехту:
у кафки - одна-единственная тема:
изумление человека, который сам по себе по неизбежности вынужден реагировать на почти непостижимые изменения бытия, которыми дают о себе знать проявления законов диалектики

@темы: цитаты

21:31 

via "фрамуга"

Мотивы культурной деятельности требуют ясности потому, что культурная деятельность задает фигуру иерархии чувств. (ФИЧ)
ФИЧ – не фигура желания, поскольку предполагается движение не к ней, а от нее.
ФИЧ - фигура самоотрицания, а не самообретения.
Чем пустотелее эта фигура, тем полнокровнее автор ее и наоборот.
Чем антропоморфнее ФИЧ, тем менее она функциональна.
Чем сильнее ее динамика стремится к пластике, тем ближе сама ФИЧ времени.
И наоборот, чем больше пластика ФИЧ тяготеет к динамике, тем неустойчивее пространство ее.
Пластика ФИЧ создается с помощью ее деталировки, это центростремительная пластика.
Центробежность пластики ФИЧ появляется с ее очеловечиванием.
Теология ФИЧ - теология рассредоточенности, потусторонней связности людей.
Любая здешняя связность с помощью ФИЧ делает иерархию нерабочей – временной.
Межчеловеческое посредничество ФИЧ – посредничество пространства, а не времени, посредничество означающего, а не означаемого.
Производство ФИЧ это производство не свободы - наиболее полной картины ограниченности человека, позволяющей ему выйти.

@темы: цитаты

00:42 

анненский о "гамлете":

Зло для Гамлета прежде всего не в том, что заставляет нас страдать, что оскорбляет или позорит, а в отвратительном, грязно-сальном и скотском. - т.е. этика эстетична, тут с шекспиром не поспоришь

один из источников трагедии гамлета - несоизмеримость слов с душевными движениями и фатальная лживость их

________________________________________

удивительно всё-таки, как психическое благополучие отличается от физического
ты запросто можешь быть долгое время здоров, потом приняться болеть, потом опять выздороветь. а с головой такое не пройдёт - расчистив её от неврозов/накопленных стрессов/тревог/предубеждений/запутываний в соственных мыслях и чувствах и пр., можно быть уверенным, что через некоторое время она неизбежно наполнится хернёй, только чуть-чуть другой. а потом цикл опять и опять и опять повторится, мда

есть разные модальности выстраивания своего поведения, своих реакций и внешних проявлений всякого рода - не всегда это делается в отношении к социуму, хотя мы обычно склонны так или иначе оценивать их именно в их связи с социумом ("она высокомерна, чтобы защитить себя от привязанностей", "он тактичен и добродушен, потому что ему комфортно всем нравиться" и т.д.)
но ведь иногда наш облик простраивается ещё и исходя из строго внутренних необходимостей, а иногда - что особенно интересно, но встречается, похоже, только в художественных произведениях, - в соответствии с самим миром и логикой события. таков, на мой взгляд, ббс-шный шерлок, например - у него букет психических тараканов, понятное дело, и он отчасти ведёт себя сообразно этим тараканам, а также сообразно агрессивному социуму. но тем замечательна дружба с ватсоном (ну и неероятный интеллект, конечно) - свободное поле маневров в виде Другого (его сознания, его поддержки, его слов, которые больше значимы как факт, нежели содержательно) позволяет ему забыть и о тараканах, и о людях, и действовать только в событии

@темы: цитаты

02:23 

кстати о философе гермии:

Если они [языческие философы] нашли какую-нибудь истину, то пусть бы они одинаково мыслили, или говорили согласно друг с другом: тогда и я охотно соглашусь с ними. Но когда они разрывают, так сказать, душу, превращают ее один в такое естество, другой в другое, и подвергают различным преобразованиям вещественным, признаюсь, такие превращения порождают во мне отвращение. То я бессмертен, и радуюсь; то я смертен, и плачу; то разлагают меня на атомы: я становлюсь водою, становлюсь воздухом, становлюсь огнем; то я не воздух и не огонь, но меня делают зверем, или превращают в рыбу, и я делаюсь братом дельфинов. Смотря на себя, я прихожу в ужас от своего тела, не знаю как назвать его, человеком ли, или собакой, или волком, или быком, или птицей, или змеем, или драконом, или химерою. Те любители мудрости превращают меня во всякого рода животных, в земных, водяных, летающих, многовидных, диких или домашних, немых или издающих звуки, бессловесных или разумных. Я плаваю, летаю, парю в воздухе, пресмыкаюсь, бегаю, сижу. Является, наконец, Эмпедокл, и делает из меня куст.

@темы: цитаты

20:53 

я, наверное, опять жираф, но:
нашла bookfi.org/, где куча, куча книг. скачала стопицот делёзоведских статей и книжек

кстати, делюсь славнейшим кусочком из a. bernold'а (как если бы о делёзе писал диоген лаэртский):


@темы: цитаты

00:00 

lock Доступ к записи ограничен

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

URL
16:38 

Maurice Blanchot on Robert Musil's The Man without Qualities' (Der Mann ohne Eigensch

The man without particularities, who does not want to recognise himself in the person he is, for whom all the traits that particularise him make him nothing in particular, never close to what is closest to him, never foreign to what is exterior to him, chooses to be this way because of an ideal of freedom, but also because he lives in a world - the modern world, our world - in which particular deeds are always about to be lost in the impersonal conjuncture of relationship, of which they mark only the temporary intersection. In the world, the world of great cities and great collective masses, it is immaterial whether something has truly taken place and in what historical event we suppose ourselves to be actors and witnesses.

'Musil', The Book to Come, Maurice Blanchot, p.138

@темы: цитаты

17:12 

с удивлением обнаруживаю, что вполне образованные люди предполагают понятие "искусство" чем-то само собой разумеющимся. доколе?

должна сказать (меня всё никак не попустит, извиняюсь), что агата из "человека без свойств" - единственный за долгое время женский персонаж, которого я полюбила сразу и безоговорочно. при этом это персонаж именно женский - слегка нервный и капризный, с чулками и нечаянными объятиями; но там такая прекрасная пропорция женского/мужского
(как и в её брате ульрихе, в общем-то)
как только наука сможет воскрешать людей, немедленно воскрешу музиля. кафка пусть чуть-чуть подождёт.

пятигорский о прустовском сване и о "йоге романа":

... «другого меня» для романа (как и для приличной йоги) недостаточно. Необходим и «другой другой». В нем будет объективироваться не-твоя жизнь (литература?). Он будет образом мира (литературы?), который уже никогда не станет для тебя действительностью (литературой?). Из него твой «другой» извлечет свой (а не твой!) урок. Урок, который - из тебя как ты есть - тебе никогда не извлечь, и не потому, что ты - говно, а потому, что ты просто - не йог.

@темы: цитаты

01:02 

а также к вопросу о космонавтиках

Что восхищает в подвиге Гагарина, — это, конечно, не его великолепный аттракцион, поражающий воображение толпы; не спортивное достижение, побившее все рекорды дальности, высоты и скорости. Что гораздо важнее — это вероятный прорыв к новым знаниям и новым техническим возможностям; это мужество и личные достоинства Гагарина; это наука, сделавшая возможным его подвиг, и вся предполагаемая им, в свою очередь, самоотверженность и жертвенность. Но что, быть может, важнее всего, — это факт, что было покинуто Место. В течение одного часа человек существовал вне всякого горизонта: всё было небом вокруг него — вернее, всё было геометрическим пространством. Человек существовал в абсолютности однородного пространства.

(левинас "хайдеггер, гагарин и мы")

@темы: цитаты

01:50 

джордано бруно, стройный и ясный, как окружность и прямая:

... скажите мне, какая вещь более несходна с прямой линией, чем окружность? Какая вещь более противоположна прямой, чем кривая? Однако в начале и наименьшем они совпадают; так что, какое различие найдешь ты между наименьшей дугой и наименьшей хордой — как это божественно отметил Кузанский, изобретатель прекраснейших тайн геометрии. Далее, в наибольшем, какое различие найдешь ты между бесконечной окружностью и прямой линией. Разве вы не видите, что чем больше окружность, тем более она своим действием приближается к прямоте?

... бесконечное, будучи всем тем, чем оно может быть, неподвижно; так как в нем все неразличимо, то оно едино; обладая же всем величием и совершенством, какое где бы то ни было может быть, оно является величайшим и наилучшим безграничным. Если точка не отличается от тела, центр от окружности, конечное от бесконечного, величайшее от малейшего, мы наверняка можем утверждать, что вся вселенная есть целиком центр, или что центр вселенной повсюду, и что окружность не имеется ни в какой части, поскольку она отличается от центра; или же что окружность повсюду, но центр нигде не находится, поскольку он от нее отличен. Вот почему не только не невозможно, но необходимо, чтобы наилучшее, величайшее, неохватываемое было всем, повсюду, во всем, ибо, как простое и неделимое, оно может быть всем, повсюду и во всем.

@темы: цитаты

03:12 

мг про pussy riot

"То, что они действительно сделали -- это нашли ту точку, с которой их хорошо видно и слышно. То есть, найти-то её, положим, нетрудно -- её нарочно так построили, чтобы отовсюду было хорошо видно. И проникнуть туда тоже не так уж сложно, она так устроена, что туда может попасть, в принципе, любой. Найти может любой, зайти может любой, а вот решиться сказать так, чтобы там действительно услышали -- на это может решиться отнюдь не любой. Потому что здесь они нас не слышат. Пока, во всяком случае. Но мы подозреваем, что и потом слушать не будут. Им это не очень интересно. Здесь, внизу, стало быть, мы можем вести себя относительно свободно. Даже разнузданно, если угодно. Всё равно это никто не увидит, разве только такие же, как мы, но это всё тот же самый унтервельт, так что -- какая разница? А вот эти сделали так, что их стало хорошо видно и слышно. Для них границы могут быть только снаружи, но не внутри. Наши же границы располагаются внутри, там их даже больше, чем снаружи. Вот в чём разница. Теперь вокруг этих много, очень много заграждающих линий. Вокруг нас -- много меньше. Потому, что они смогли сделать так, чтобы их стало хорошо видно и слышно. А это никогда не должно оставаться безнаказанным. Но они там -- свободны, а мы здесь -- нет. Хотя можем перемещаться почти в любом направлении, где нет специальных предупреждающих знаков"

mariannah.livejournal.com/971559.html

@темы: цитаты

13:45 

рассказ джонатана сафрана фоера, замечательный - "here we aren't, so quickly"

I was not neurotic, just apocalyptic. You were always copying keys and looking up words. I was not afraid of quiet; I just hated it. So my hand was always in my pocket, around a phone I never answered. You were not cheap or handy with tools, just hurt by my distance. I was never indifferent to the children of strangers, just frustrated by my own unrelenting optimism. You were not unsurprised when, that last night in Norfolk, I drove you to Tobey Pond, led you by the hand down the slope of the brambles and across the rotting planks to the constellations in the water. Sharing our happiness diminished your happiness. I was not going to dance at our wedding, and you were not going to speak. No part of me was nervous that morning.

@темы: цитаты

as deleuze has taught us

главная